三、和合五大原理的回应
和合学是时代精神的召唤，是中国文化人文精神的精髓和中国文化的生命智慧，也是回应人类所面临的三大挑战的最佳的文化选择。它能合理地、道德地、审美地解决人类面临的五大冲突，而且能创造性地解决中西文化的价值和合，以及传统文化的现代转型，使中国文化以崭新的面貌走向世界。
所谓和合的“和”，是指和谐、和平、祥和；“合”是结合、合作、融合。和合是指自然、社会、人际、心灵、文明中诸多元素、要素相互冲突、融合，与在冲突、融合的动态过程中各元素、要素和合为新结构方式、新事物、新生命的总和。和合是宇宙间普遍现象，而被和合学作为研究对象。建立在和合文化基础上的和合学，是以和合的义理为依归，既涵摄又超越冲突、融合的学问。
中华和合文化人文精神源远流长，和合二字都见于骨甲金文。 〔4〕和的初义是声音相应和谐，合的本义是上下唇的合拢、结合的意思。春秋时期，和合二字相联并举，构成和合范畴。《国语·郑语》称：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”韦昭注：“五教，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。”意思是说，商契能把五教加以和合，使百姓能安身立命。《国语·郑语》接着记载了西周末年史伯论和同：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之，若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂以成百物。”（汉韦昭注：“杂，合也。”）和蕴涵着“他”与“他”的关系，即相互差异的事物的融合或平衡。譬如，阴阳和而万物生，金木水火土差异事物合而成百物等等，完全相同的东西不能生万物。
孔子以和作为人文精神的核心，强调“礼之用，和为贵”。他主张治国处事、礼仪制度应以和为价值标准。为政“宽以济猛，猛以济宽，政是以和”（《左传》昭公二十年），猛宽相济互补。处理人与人关系，“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》），表示孔子对“和而不同”的赞成态度。老子讲“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。道之所以能化生万物，是因为道蕴含着阴阳两个相反方面，阴阳相互作用而构成和，和是宇宙万物的本质以及天地万物生存的基础。《管子》认为畜养道德，人民就和合，“和合故能习”（《幼官》，《管子集校》第八）。和谐所以团聚，就不会受伤害。墨子认为和合是处理人与社会关系的根本原则，而“离散不能相和合”（《尚同上》，《墨子间诂》卷三）。和合是社会和谐、安定的调节剂。
孟子讲“天时不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孙丑下》），把人和作为最重要的因素。《易传·乾·彖》：“乾通变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”这里合和，即和合。“太和”，朱熹注曰：“阴阳会合冲和之气也。”有各种性命的差分，才有和合，方有和合的价值。荀子认为不仅“万物各得其和以生”（《荀子·天论》），而且“人之欢欣和合之时，则夫忠臣孝子亦＠②诡而有所至矣”（《荀子·礼论》）。这是和合在人的精神情感方面的表现。荀子认为万物化生、事物运动变化、天下的治理、精神的愉悦，都是和合的结果。
在中国文化思想史上，各家各派无不讲和合，即使是宗教文化思想亦不例外，道教《太平经》说：“阴阳者像天地以治事，合和万物，圣人亦当和合万物，成天心，顺阴阳而行”（《阙题》，《太平经合校》，页二二一至二二二）。和合是一种愉悦，“乐乃可和合阴阳”（《以乐却灾法》，《太平经合校》，页十三）。佛教讲“因缘和合”，“诸法因缘和合生”（《大智度论》卷三一）。和合经长期演变，而成为民间崇拜对象，出现和合二神或和合二仙。宋明理学则是儒、释、道三教和合的产物。和合纵贯在中国文化思想发展史上各时代和各家各派之中，成为中国文化思想中被普遍接受和认同的人文精神，并被贯穿于自然科学的农业、医学、天文，社会科学的政治、法律，人文科学的艺术、音乐、舞蹈、宗教、文学、哲学之中以及处理国家与国家、民族与民族的关系之中（和亲政策）。同时也是儒家文化人文精神的精髓和生命智慧所在。
基于和合学“融突论”的和合观念，探求21世纪人类所面临的五大冲突的化解之道，我们可以获得对21世纪五大中心价值或五大文化原理的共识。
1.和生原理。这是“天地之大德曰生”的精神的体现。人和自然、社会、他人、他文明的生命，都有存在的权利，这就是“天地之大德”。如果任何一方的生命受到危害或威胁，另一方的生命亦会遭到威胁和危害。只有共同生存在这个“地球村”或“太空船”中，才能使各自的生命延续得到保障，因此要建构共生意识。和生意识即以共生意识为基础，说明共生之所以为共生或共生的核心精神之所在。这便是和，所以称“和生”。和生不仅蕴涵自然、社会、人际、心灵、文明之间的和生，亦蕴涵各民族、种族、国家、文化、集团之间的和生。和生才能共荣共富，否则就导向共亡。和生必然有竞争、冲突，如优胜劣败、适者生存等，但这种竞争、冲突可导向和谐、融合，即在新的生命基础上的和荣和富。换言之，共生意识提升为和生意识，使生态环境、人文环境、心灵环境等皆依和生原理而存在和发展。
2.和处原理。这是“和而不同”的精神的体现。人与自然、社会、他人、心灵、文明都处在各种形式的共处之中，并在共处中活动。人类一旦离开了共处，即不存在。由于人的价值观念、思维方式、风俗习惯、文化素质、宗教信仰的差异，亦会发生冲突和竞争。人对于自然、社会、他人、心灵、文明，都应以“和而不同”的精神共处，应以温和、善良、宽容、同情、恭敬的态度互相共处。这种共处意识应成为人类自觉的责任，所以称其为和处意识或和处原理。
3.和立原理。这就是“己欲立而立人”的立己立人的精神的体现。人类的某些集团往往囿于某种偏见，总想显示自己无所不能、无所不胜的力量，导致毁灭性地开发自然，制造大量高科技和高效杀人武器，以对立面的消灭为自我力量的实现的证明。其实任何事物，包括自然、社会、人际、心灵、文明都有自己独立的、特殊的存在形式、方式和模式，差分殊异。对此，必须建立和立意识，绝不能唯我独优、唯我独尊、强加于人、搞霸权主义，而应该让各个事物自立、独立、自做主宰、自己解决自己的问题。这种和立意识，就是孔子所说的“己所不欲，勿施于人”的精神。这种精神是以开放、宽容、同情的胸怀，接纳自然、社会、人际、心灵、文明按其适合于自己特性的生存方式、模式而立于世界之林，并按适合于自己实际的发展道路而建立自己的制度。不要搞一个模式。只有世界的多元化与多元化的世界，才能进行多元文化的交流和文化多元的互补，并发展为多元的和生、和处、和立，这便是和立意识或和立原理。
4.和达原理。这是“己欲达而达人”的己达达人的精神的体现。和立意识基于和达意识。人与自然、社会、他人、心灵、他种文明都应共同发达。尽管自然生态环境各有优劣之分，社会制度、社会发展亦有先后、贫富的差异，人我之间有风俗习惯、宗教信仰、价值观念、思维方式的分殊，文明的特征、风格、信仰也相距甚远，但既共同生存于一个“地球村”、“太空船”，就要允许差异的存在。各个人、国家、民族、文明既有权利选择自己发达的道路和模式，亦要有和达意识。发达国家与发展中国家都应具有共同发达意识。如果东西南北发达与不发达、贫与富的差距愈拉愈大，富者愈富，贫者愈贫，相互冲突愈烈，积怨愈深，世界就会发生动乱，“太空船”就会翻船，富国、发达国亦不会安宁、太平。和达意识就是在当前多元文化、多元发展、多元模式等错综复杂情境中求得协调、平衡、和谐，以达到共同发达。这就是孔子所说的“己欲达而达人”，这种达己达人意识，便是和达原理。
5.和爱原理。这就是“泛爱众”精神的体现。和生、和处、和立、和达意识的基础和核心是共爱，即和爱意识。像墨子那样，对于他人、他家、他国都像爱自己的人、自己的家、自己的国那样地去爱，推而广之，对于自然、社会、文明，也像爱自己一样地去爱。这就是说，人类要懂得爱、学会爱，这是人类生命存在的第一要义，这样就可化解21世纪人类所面临的五大冲突。人类再经过若干世纪的共同努力，可以逐步实现大和理想社会。
和生、和处、和立、和达、和爱五大原理，亦即五大中心价值，是21世纪人类重要原理和重要价值，中华民族和合文化在化解人类所面临的冲突中，必将走向世界并逐步被世界所认同。
注释：
〔1〕魏源：《海国图志叙》，《魏源集》，207 页， 中华书局，1976。
〔2〕参见冯桂芬《采西学议》，《校ｄīｎ＠③庐抗议》，卷下。
〔3〕王韬：《易言·跋》，见《郑观应集》（上册），167页，北京，中华书局，1982。
〔4〕参见拙著《和合学概论——21世纪文化战略的构想》，460～461页，首都师范大学出版社，1996。
字库未存字注释：
＠①原字为壮下加大
＠②原字为忄右加革
＠③原字为分右加阝
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